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A Educação Histórico-crítica

e o capitalismo nos dias contemporâneos

Por Rildo Ferreira

Este texto pretende abordar a necessidade de uma nova postura pedagógica frente às investidas do capitalismo na vida das pessoas, investidas que intervém na subjetividade, modeliza padrões éticos, estéticos, de consumo, altera as relações no mundo do trabalho aviltando ainda mais os trabalhadores e colocando milhões de seres humanos na mais absoluta exclusão, promovendo o preconceito e a discriminação.

Quando me refiro no título à uma educação histórico-crítica, procuro destacar a importância de uma pedagogia que fundamente a construção do saber que parte de uma curiosidade inocente para uma curiosidade epistemológica (Freire, 1999), para garantir a ampliação do repertório crítico e da visão de mundo dos indivíduos, elementos que são essenciais para a compreensão dos fenômenos na sua totalidade.

Nos dias contemporâneos não é possível a práxis educativa sem uma compreensão de como se configura o capitalismo e das formas excludentes escamoteadas em discursos de liberdade, de democracia (do direito de escolha) e de co-participação nos processos produtivos, mas intervindo na subjetividade dos indivíduos com o auxílio das tecnologias da informação (televisão, presente em quase 100% dos domicílios no Brasil, internet, o número de usuários ainda é baixo quando comparados com outros países mais desenvolvidos, mas em escala ascendente no Brasil.), introjetando nos indivíduos desejos e anseios, estabelecendo padrões para as aspirações pessoais, atuando no inconsciente alterando os desejos e as sensibilidades humanas e provocando a coisificação das relações pessoais. Influencia na roupa que as pessoas tem que vestir, estabelece padrões estéticos, mutila a sensibilidade humana frente ao sofrimento do outro e responsabiliza cada pessoa por sua própria exclusão (Mance, internet).

A compreensão de como o capitalismo tem influenciado diretamente na vida de todos e todas em geral, e de cada um em particular, requer uma educação histórico-crítica que perpassa a educação livresca, sem, contudo, deixar de lado os conteúdos que são importantes para a construção do conhecimento. Numa perspectiva dialética da educação que parte para ampliar a visão de mundo das pessoas exige um educador igualmente preparado para um diálogo crítico, daí a importância do debate acerca da globalização e das novas relações no mundo do trabalho, do consumismo que promove a desumanização das pessoas e da utilização critico-racional dos novos instrumentos tecnológicos disponíveis.

Algumas considerações acerca da Globalização e do mundo do trabalho

No século XIX Karl Marx já considerava o capitalismo numa dimensão universal. Esse capitalismo, entretanto, se apresenta com uma nova roupagem exigindo uma releitura para uma compreensão mais adequada. Se no início do século passado o mundo do trabalho exigia um trabalhador especialista na sua função, hoje ele requer um trabalhador mais eclético, capaz de realizar várias tarefas e conhecer toda a cadeia produtiva.
Atualmente o capitalismo intervém na subjetividade das pessoas promovendo uma ampla reforma conceitual visando a construção de regimes globalitários, o que na visão de Ramonet (1997), diretor do jornal francês Le Monde Diplomatique, não é outra coisa senão uma nova versão do totalitarismo dizendo que os capitalistas “repousam sobre o dogma da globalização e do pensamento único e não admitem nenhuma outra política econômica, subordinam os direitos sociais do cidadão à razão competitiva, e abandonam aos mercados financeiros a direção total das atividades da sociedade dominada.”(p. 26)

O discurso corrente propagado pelo capitalismo é que o mundo do trabalho sofre uma metamorfose onde o trabalhador precisa acompanhar as transformações aceleradas pela revolução tecnológica e que o desemprego é fruto da falta de capacidade do indivíduo. Assim, se o trabalhador ficou desempregado foi porque não se qualificou ou não estudou o bastante para se adaptar aos modernos recursos tecnológicos, ele é responsabilizado por isso sem ao menos compreender o contexto histórico do indivíduo. Esse discurso ideológico camufla uma outra realidade: no mundo atual, ainda que todos estudassem muito, não haveria emprego para todos, pois a lógica perversa do capitalismo, como se tem visto nos dias atuais, é a de manter alta a produtividade com menos trabalhadores empregados (mais valia intensiva ou extensiva). Não me é possível afirmar por falta de dados consistentes, mas uma suspeição, a de que esse fenômeno esteja ocorrendo a partir do momento em que estourou a crise de 2008 no setor financeiro e imobiliário estadunidense e desencadeou um efeito dominó atingindo outros setores da economia espalhando-se por todo o mundo. Recai sobre os pós neo-liberais a suspeita de aproveitar a oportunidade para valer-se de mais um processo que aumente o acúmulo de capital intensificando a mais-valia cuidando de demitir parte do operariado obrigando aos que permaneceram empregados produzirem pelos que foram demitidos. Assim diminuem os custos, mas mantém a produtividade. Essa tem sido a tônica da indústria automobilística e do setor bancário que ano-após-ano divulgam resultados de excelente produtividade e lucro ao mesmo tempo em que promovem demissões em massa, férias coletivas compulsórias com redução de salário e/ou terceirização dos serviços.

Ora, o que assistimos no mundo dos negócios é que se uma empresa não investe em tecnologias (as que substituem os trabalhadores nas fábricas e indústrias) perde a competitividade e logo são incorporadas por outra empresa maior. Isso significa maior concentração de riqueza e a exclusão ampliada de trabalhadores. Este é um movimento de concentração e internacionalização do capital, de regionalização do mundo em blocos econômicos, variações na cadeia produtiva, de reestruturação e racionalização empresarial, de substituição de matérias primas, com a economia fundamentada, cada vez mais, na produção de conhecimento. Como disse Vasapollo (2005) “...a informatização, além de provocar o desemprego estrutural, desqualificou o trabalho já existente, convertendo-o no denominado trabalho atípico, com forte conteúdo de precariedade (p. 18)”.

Essa nova fase do capitalismo produz um novo tipo de relação nos meios de produção. Quem produz não sabe quem detém os meios de produção, porque as empresas transnacionalizadas perderam o referencial. O trabalhador produz num ponto do planeta e o dono do produto pode estar do outro lado diametralmente oposto. E o discurso da competitividade, da modernidade, da globalização, tem levado os pós neo-liberais a propor a desregulamentação do trabalho tornando-o cada vez mais precarizado, introjetando nos trabalhadores o medo e a angústia, ao mesmo tempo em que o trabalhador é

• ...envolvido como colaborador da empresa; para tanto, usam-se técnicas de teatro, de tai- chi-chuan, técnicas de psicologia e psicodrama no desenvolvimento de inteligência emocional e muitas outras, para aumentar a produtividade, para que o indivíduo se sinta membro-participante da empresa e não um mero empregado, tendo maior autonomia, podendo até mesmo flexibilizar o seu próprio horário de trabalho, etc. Todas essas técnicas de produção de subjetividade estão incorporadas para o bom funcionamento da empresa e para o atingimento de seus objetivos estratégicos na competição com as empresas concorrentes (Monce, internet).

O que o capitalismo não consegue esconder é o paradoxo entre a espetacular ampliação da produção mundial, ampliação das riquezas, indicando aumento de crescimento econômico, e o inversamente oposto porque o índice de pobreza no mundo não diminui. Isso tem uma explicação simples: menos trabalhadores estão produzindo muito mais capital. O que tem sido observado na realidade é a exclusão de jovens e daqueles considerados já idosos (cerca dos 40 anos), além de uma infinidade de trabalhadores no chamado trabalho informal. Nas palavras de Antunes (2006, internet) “o mundo do trabalho atual tem recusado os trabalhadores herdeiros da ‘cultura fordista’, fortemente especializados, que é substituído pelo trabalhador ‘polivalente e multifuncional’... ”.

A práxis da educação histórico-crítica

Como demonstrei acima o capitalismo é uma fonte desagregadora e excludente. A educação histórico-crítica não pode se colocar à margem desse processo como se isso nada tivesse a ver com a formação do homem. Ora, agindo de maneira a reproduzir a sociedade tal como ela se apresenta, a educação passa a servir como um braço operando em benefício desse capitalismo, e não é isso o que se propõe uma educação histórico-crítica, ao contrário, ela quer produzir conhecimento para a inquietação da mulher e do homem modernos, como disse Saviani (1996),

• ...se o homem não fica indiferente às coisas, isso significa que ele não é um ser passivo. Ele reage perante a situação, intervém pessoalmente para aceitar, rejeitar ou transformar. A cultura não é outra coisa senão, por um lado, a transformação que o homem opera sobre o meio e, por outro, os resultados dessa transformação [...] Do ponto de vista da educação o que significa, então, promover o homem? Significa tornar o homem cada vez mais capaz de conhecer os elementos de sua situação para intervir nela transformando-a no sentido de uma ampliação da liberdade, da comunicação e colaboração entre os homens (pp. 37-38).

Desse modo, penso, a educação histórico-crítica precisa aplicar o conteúdo com base nessa realidade que estamos vivendo. A matemática não deve se limitar aos números apresentados nos livros didáticos como sendo os únicos para o ensino da Matéria, mas apresentar os números que mexem com a vida das pessoas nos dias atuais, números provocados pela ação do capitalismo, números que tem a ver com a economia dos dias atuais. Desse modo o ensino da matemática passa a fazer mais sentido para quem aprende e pode se tornar algo prazeroso para quem ensina. Do mesmo modo, as outras disciplinas como a História, a Geografia, a Sociologia, a Filosofia, a Língua Portuguesa etc, cada uma delas pode adotar como base para a construção do saber a leitura crítica de modelo que predomina no mundo e que intervém diretamente na vida de todos e todas em geral e de cada um em particular sempre com vista a “tornar o homem cada vez mais capaz de conhecer os elementos de sua situação para intervir nela transformando-a no sentido de uma ampliação da liberdade da comunicação e colaboração entre os homens” (idem).

Com os avanços tecnológicos, em especial com os veículos de comunicação de massa como a televisão, a internet, o rádio e os impressos, todos atuando como porta vozes do capitalismo, atuando como instrumento inculcador de valores exercendo forte influência nas crianças e jovens, não é possível que a prática educativa permaneça como reprodutora desse estado de coisas. Os dias contemporâneos exigem uma educação para a formação do homem, não apenas como preparadora para o mercado de trabalho, mas para modificar esta realidade.




Referências
Informativo
RAMONET, Ignácio. Regimes globalitários substituem regimes totalitários. CEPAT Informa 3 (26) :8 25 fev 97 Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores: Curitiba. PR. 1997.

Internet
Antunes, Ricardo: Desenhando a nova morfologia do trabalho. Disponível em www.fafich.ufmg.br/nesth/ivseminario/texto3.pdf. Acessado em 09/3/09 às 15:58h.

Mance, Euclides André. Globalitarismo e Subjetividade - algumas considerações sobre ética e liberdade. Disponível em: http://www.solidarius.com.br/mance/biblioteca/global.htm. Acessado em 07 de março de 2007 às 17h:30m.

Livros
Saviani. Dermeval. Educação: do senso comum à consciência filosófica. 12 ed. – Campinas. SP : Autores Associados, 1996 – (Coleção : educação contemporânea)

VASAPOLLO, Ricardo. O trabalho atípico e a precariedade. São Paulo. Expressão Popular, 2005.